Значение слова "РУКОПИСИ МЕРТВОГО МОРЯ" найдено в 11 источниках

РУКОПИСИ МЕРТВОГО МОРЯ

найдено в "Теологическом энциклопедическом словаре"
(Dead Sea Scrolls). Так принято называть манускрипты, найденные в период с 1947 г. в пещерах к западу от Мертвого моря. Кумран. Наиболее важные из этих манускриптов были найдены в одиннадцати пещерах в районе вади Кумран. Повидимому, это остатки библиотеки религиозной общины, края существовала в ХирбатКумране со 145 г. до н.э. по 68 г. н.э.(с перерывом в 344 гг. до н.э.). Эта община, создателя крой обычно называют " учителем праведности", рассматривала себя как благочестивый "остаток Израиля ". Ее члены удалились в Иудейскую пустыню, чтобы там ожидать катаклизма, крый положит конец "эпохе зла" и станет предвестником Царства Божьего. Кумраниты ревностно изучали и практиковали закон, надеясь стать угодными Богу и искупить грехи заблудших израильтян. К-ром е того, они предполагали, что при скончании века Бог сделает их исполнителями Его суда над нечестивцами. Кумранская община не признавала хасмонейского священства, к-рое контролировало Иерусалимский Храм в "эпоху зла", отчасти потому, что это священство не принадлежало к дому Садокову, а отчасти изза его низкого морального уровня. У кумранитов были свои священники и левиты, крые готовились к служению в Храме Нового Иерусалима. Кумраниты верили в то, что Бог обладает безграничной властью. Он с самого начала знает, каков будет конец, и неизменно достигает своих целей, несмотря на все попытки людей помешать этому. К-ром е того, они твердо верили в предопределение, т. е. в то, что каждому человеку и каждому ангелу Бог определяет место либо в царстве света, либо в царстве тьмы, где властвуют, соответственно, "князь света" и "князь тьмы". Считалось практически невероятным, что ктонибудь будет спасен из царства тьмы и получит наследие вместе с "сынами света". Кумраниты полагали, однако, что "сыны света" легко могут пасть и оказаться в царстве тьмы; спастись можно лишь за счет постоянной духовной бдительности и Божьей благодати. Не исключено, что такое разделение бытия на два "царства" свидетельствует, в частности, о зороастрийском влиянии. И все же кумранская община не пошла по пути последовательного дуализма, веря, что Бог сотворил как "князя света", так и "князя тьмы", и властвует над обоими "царствами". Бог дал Израилю закон, но Израиль, как целое, не смог его соблюсти. Лишь "верный остаток", малый Израиль, повинуется Господу, интерпретируя закон очень строго гораздо более строго, чем фарисеи, "искателигладкого", "изобретатели гладких толкований" (ср. Ис 30:10). Особенно строго кумраниты толковали субботние законы и брачное законодательство. Но члены секты не жаловались: они считали себя " добровольцамисвятости", призванными превзойти своею праведностью книжников и фарисеев (ср. Мф 5:20). Отдавая все силы соблюдению закона, кумраниты все же не считали себя вправе требовать от Бога чего бы то ни было. Соблюдение закона не оправдывает человека, его может оправдать лишь благодать Божья. Кумраниты, как и ап. Павел, понимали Божью праведность двояко и как атрибут Бога, и как действие Бога, оправдывающего людей (ведь никакая праведность сама по себе не оправдает человека перед Богом). Конец "эпохи зла" и наступление века праведности будут отмечены появлением трех личностей, чей приход предсказан в ВЗ. Один из этих людей пророк, подобный Моисею (Втор 18:1519), другой царьвоитель из дома Давидова, а третий первосвященник из числа потомков Аарона. Словом "мессия" (" помазанник ") обозначаются и второй, и третий из них (они "помазанники Израиля и Аарона"), но Мессия, как таковой, это царь, потомок Давида. Он, однако, подвластен первосвященнику, крый и будет возглавлять государство в новом веке (так у Иезекииля Новый Израиль подчинен священству). В Кумране найдено более 400 документов (как правило, это фрагменты). Ок. 100 документов содержат библейские тексты все книги ВЗ (к-ром е Есф), причем некрые книги найдены в нескольких экземплярах. Эти манускрипты датируются последними столетиями до нашей эры и I в. н.э. В них представлены по меньшей мере три текстуальные традиции еврейской Библии вавилонекая (легшая в основу масоретской), египетская (связанная с Септ.) и палестинекая (родственная самаритянскому Пятикнижию). Обнаружение этих манускриптов имеет огромное значение для текстологии ВЗ, поскольку они примерно на тысячу лет старше, чем самые старые из ранее известных рукописей ВЗ. В Кумране найдены также тексты на греческом отрывки Септ. Небиблейские манускрипты Кумрана и археологические находки в этом районе позволяют нам составить представление о верованиях и религиозной практике данной общины (повидимому, это была община ессеев). Ее члены практиковали ритуальные омовения и совместные трапезы, следовали солнечному календарю (по Книге Юбилеев), ждали скорого конца света и толковали предсказания пророков применительно к событиям своего времени и ближайшего будущего. Интересны также кумранские комментарии {pesarim ) к библейским текстам. По мнению кумранитов, Бог открыл пророкам то, что Он совершит в конце века сего, но не открыл им, когда именно наступит этот конец. Откровение о сроках было дано "учителю праведности", крый поделился им со своими последователями. Кумранитысчитали, что Бог оказал им особую милость, посвятив их в свои тайны. Такая система интерпретации и схожа и несхожа с интерпретацией в.з. текстов в НЗ. Однако чаяниям кумранитов не суждено было исполниться. В ходе Иудейской войны 6670 гг. н.э. римляне подвергли Кумран разорению, и община рассеялась. По восприятию себя как "остатка", по своим эсхатологическим взглядам и подходам к Св. Писанию кумраниты близки к ранним христианам. Но решающее различие между теми и другими связано с личностью Иисуса. "Учитель праведности" не был ни Мессией, ни Спасителем. Иисус был для первых христиан всем тем, чем был для кумранитов "учитель праведности", но Он был и много большим. Как Мессия, Иисус был и пророком, и первосвященником, и царем. Приняв страдания, Он совершил то, к чему стремилась вся кумранская община как целое. Не исключено, что изгнанные из Кумрана римлянами члены общины встретились за Иорданом с бежавшими из Иерусалима христианами и узнали от них, что пророчества исполнились именно в делах Иисуса. Мураббаат. В 1952 г. манускрипты были найдены также в пещерах у вади Мураббаат, километрах в пятнадцати к югу от Кумрана. Наиболее важные из них датируются тем временем, когда здесь стоял гарнизон Шимона БенКосвы (более известного как БарКохба), возглавившего второе иудейское воестание против Рима (132135 гг. н.э.). Именно эти документы, в т.ч. и два письма самого вождя иудеев, позволили установить, что его настоящее имя БенКосва. Обнаруженные манускрипты содержат также множество библейских текстов в "протомасоретской" редакции. У соседних вади были найдены и другие манускрипты, в частности фрагментарная копия текста малых пророков на греческом. ХирбатМирд. Еще одно собрание манускриптов найдено в ХирбатМирде, к северу от вади энНар (Кедронская долина), на полпути между Кумраном и вади Мураббаат. Это собрание, христианское по происхождению, датируется VVIII вв. н.э. и содержит библейские тексты на греческом (фрагменты унциальных кодексов Прем, Мк, Ин и Деян) и на сирийском (фрагменты Нав, Лк, Ин, Деян и Кол). Масада. Ряд манускриптов был найден и при раскопках древней крепости Масада в 196365 гг. Эти рукописи (все на древнееврейском), пролежавшие там с разрушения Масады римлянами в 74 г., включают в себя отрывки из Пс, Лев, Прем и Книги Юбилеев, а также литургический текст, найденный ивКумране. F.E Bruce (пер. а. г.) Библиография: F. F. Bruce, Biblical Exegesis in the Qumran Texts; J. H. Charlesworth, ed .,John and Qumran; F.M. Cross, Jr., The Ancient Library of Qumran and Modern Biblical Studies; R. de Vaux, Archaeology and the Dead Sea Scrolls; Т. H. Gaster, The Dead Sea Scriptures; J.T. Milik, Ten Years of Discovery in the Wilderness of Judaea; J. MurphyOConnor, ed., Paul and Qumran; G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English and The Dead Sea Scrolls: Qumran in Perspective. См. также: Ессеи.
найдено в "Библейской энциклопедии Брокгауза"
I.
В 1947 г. в гористой части Иудеи, в непосредств. близости от Мертвого моря, было обнаружено большое количество древних рукописей, частично или полностью сохранившихся. Эти находки стали известны как "рукописи Мертвого моря". За первым, случайным, открытием, сделанным в одной из пещер Вади-Кумрана, последовали другие: начался систематич. поиск рукописей. Сегодня ученые располагают собранием, насчи-тывающим свыше 400 текстов, 175 из к-рых - библейские. Рукописными текстами представлены все книги ВЗ, за исключ. Книги Есфирь. Наибольшую известность получил свиток Книги пр. Исаии, сохранившийся в полном объеме. Найденные рукописи датируются временем 200 г. до Р.Х. - 68 г. по Р.Х. (находки в Кумране) и 132-135 гг. по Р.Х. (находки в долине Вади-Мураббаат). Небибл. тексты представляют собой собрание рукописных материалов иуд. секты - её устав, гимны, сочинение о войне детей света против детей тьмы, комментарии к книгам пророков Наума и Аввакума и арам. апокрифич. пересказ книги Бытие. Весь собранный материал хранится в Иерусалиме, где его постоянно изучают специалисты из разных стран.
II:
1) в Хирбет-Кумране, недалеко от пещеры, в к-рой были найдены первые рукописи, ученые обнаружили развалины поселения и кладбище. Вскоре выяснилось, что жители этого поселения и были некогда владельцами спрятанных рукописей. Кумранскую общину, существовавшую до захвата этой местности римлянами в 68 г. по Р.Х. в ходе Иудейской войны, обычно отождествляют с известной по антич. источникам (Филон Александрийский, Иосиф Флавий, Плиний) иуд. сектой ессеев;
2) первые упоминания о ессеях относятся ко времени правления Ионафана из династии Маккавеев (160-143 гг. до Р.Х.). Это были аскеты, строго соблюдавшие иуд. закон. Ессеи проживали в изолированных общинах, занимались ремеслами и земледелием, отвергали воен. службу. Они устраивали совместные трапезы, строго относились к обрядам очищения и совершали омовения в проточной воде. Приему в общину предшествовал длит.испытат. срок; только посвященные могли ознакомиться с тайным учением ессеев;
3) много похожего обнаруживается в учении и в быту людей, живших в Кумране, хотя исследования еще не завершены. Здесь мы тоже имеем дело с группой людей, чрезвычайно строго придерживавшихся Закона и исходивших из того, что Закон может соблюдаться лишь в общине, где все мыслят одинаково. За пределами общины Закону якобы оказывалось сопротивление, и его нарушали даже те, кто его преподавал и занимался истолкованием Слова Божьего. Убежденные в том, что Царство Божие только т.о. может вступить в свои права, они, сознательно отказавшись от всех удобств, удалились в район Мертвого моря, чтобы совместно жить здесь по воле Божьей, строго соблюдая Закон;
4) своего основателя и учителя община, считавшая себя пред-назначенной к спасению в конце времен, называет в своих сочинениях "учителем правды", а иногда и "священником, в сердце которого Бог вложил мудрость и все слова своих рабов и пророков; через него Бог открывает все события, которым предстоит произойти с Его народом и Его общиной". Это новое от-кровение выходило за рамки ВЗ. То, что оставалось еще сокрытым от пророков, Бог якобы открыл этому учителю, "которому Он открывает все тайны пророческих слов". Праведны те, кто следует за словом учителя, а все, кто отказывается это делать, - безбожники;
5) противником учителя и самой истины выступает в этих текстах "нечестивый священник", все данные о к-ром более всего соответствуют личности Ионафана Маккавея (первосвященника с 153 г. до Р.Х.). След., деятельность основателя кумранской общины приходится на время около 150 г. до Р.Х. Неоднократно утверждалось, что он играл для своих последователей роль Мессии, но док-ты общины не дают достаточно веских доказат-в для подобного вывода.
III.
Как сенсация было воспринято высказывание ученых о том, что кумранская община оказала влияние на Иоанна Крестителя, Иисуса и древнюю Церковь. Позже, однако, выяснилось, что община кумранитов отличалась от ранней Церкви как своей организацией, так и отношением к Закону. С др. стороны, кумранские гимны (евр. ходайот) говорят об истинах, вполне согласующихся с новозаветными: изначальная испорченность человека грехом и тщетность добрых дел; дарованные Богом праведность, прощение и очищение Св. Духом; здесь даже было известно о необходимости молиться в Духе, чтобы быть услышанным Богом. Поэтому не исключена связь кумранитов с иудеями, ожидавшими Божьего спасителя (Лк 1; 2:27-38). Тем не менее не следует думать, что в связи с открытием Р.М.М. во взглядах историков на возникновение древней Церкви и на НЗ произойдут принципиальные изменения.


T: 39