Значение слова "АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА" найдено в 12 источниках

АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА

АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА: в социологии, см. Расово-антропологическая школа.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ШКО́ЛА: в социологии – одно из наиболее реакц. течений бурж. социологии 2-й пол. 19 и в 20 вв., разновидность расизма и социального дарвинизма. Ориентируясь на антропологию, сторонники А. ш. пытаются провести мысль о непосредственном влиянии анатомо-физиологич. особенностей людей на ход общественных процессов; в результате этого обществ. характеристики человека выводятся из биологич. признаков. Объявляя одних людей биологически полноценными, а других неполноценными, А. ш. приходит к выводу о "естественности" и вечности классового и нац. гнета, поддерживает колониализм. Виднейшими представителями А. ш. были франц. социологи-расисты Гобино и Лапуж [см. статьи последнего в защиту расизма в журнале парижского антропологического общества "L'Antropologie", а затем книги: "Социальные подборы" (G.V. de Lapouge, Les sélections sociales, 1896) и "Ариец, его социальная роль" ("L'aryen, son rôle social", 1899)]. Ложно истолковывая антропометрич. данные (длина тела, размер черепа, лица и т.д.), Лапуж разделяет людей на брахицефалов (короткоголовых) и долихоцефалов (длинноголовых) и делает "вывод", что первые самой природой предназначены быть рабами последних. Расой долихоцефалов Лапуж провозгласил арийцев, к-рые, по его уверению, в конце концов достигнут мировой гегемонии. В 1921 на т.н. Всемирном евгеническом конгрессе в США Лапуж призывал к усилению эксплуатации колониальных и зависимых народов. Другой представитель А. ш. Летурно "доказывал", что господств. аристократич. классы имеют более объёмный мозг, чем низшие классы (Ch. Letourneau, Science et matérialisme 1890). В Германии идеи А. ш. развивал Аммон, гл. социологич. работа к-рого "Общественный порядок и его естественные основы" (О. Ammon, Die Gesellschaftsordnung und ihre natürlichen Grundlagen, 1896) имела спец. Подзаголовок – "Социальная антропология". Аммон утверждал, что классовые образования "продолжают работу естественного отбора" (см. указ. соч., 3 Aufl., 1900, S. 61), требовал борьбы за "чистоту крови", выступал против "смешанных" браков. В Англии родств. идеи развивал расист Гальтон, "доказывавший" на основе чисто внешних биологич. признаков превосходство одних народов над другими. Гальтон был одним из основателей евгеники – бурж. теории об улучшении "человеч. породы". А. ш. пользуется особым распространением среди бурж. социологов, этнографов и антропологов США (Э. Хантингтон, Э. Хутон и др.). В книге Хутона "Почему люди ведут себя, как обезьяны и наоборот" (Е. Hooton, Why men behave like apes and vice verso?, 1947) вся история общества рассматривается как борьба рас, в к-рой побеждают расы с более совершенными антропологич. особенностями, уничтожая "неполноценные" народы (указ. соч., р. XVII). А. ш. не только извращает данные антропологии, но и без всякого основания переносит их на обществ. явления. Методологич. основы для критики этой школы содержатся в трудах классиков марксизма-ленинизма, посвященных историч. материализму, в особенности в работах Ф. Энгельса "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека" (1876, изд. 1896) и В. И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм" (1908, изд. 1909, Соч., 4 изд., т. 14, гл, 6).

Лит.: Трофимова Т. А. и Чебоксаров Η. Η., Расы и расовая проблема в работах Маркса, Энгельса и Ленина, "Антропол. ж.", 1933, No 1–2; Наука о расах и расизм. [Сб. статей], М.–Л., 1938; Англо-американская этнография на службе империализма, [Сб. статей], М., 1951; Ковалевский М. М., Современные социологи, СПБ, 1905, гл. 8.

М. Баскин. Москва.

в социологии – одно из наиболее реакц. течений бурж. социологии 2-й пол. 19 и в 20 вв., разновидность расизма и социального дарвинизма. Ориентируясь на антропологию, сторонники А. ш. пытаются провести мысль о непосредственном влиянии анатомо-физиологич. особенностей людей на ход общественных процессов; в результате этого обществ. характеристики человека выводятся из биологич. признаков. Объявляя одних людей биологически полноценными, а других неполноценными, А. ш. приходит к выводу о "естественности" и вечности классового и нац. гнета, поддерживает колониализм. Виднейшими представителями А. ш. были франц. социологи-расисты Гобино и Лапуж [см. статьи последнего в защиту расизма в журнале парижского антропологического общества "L´Antropologie", а затем книги: "Социальные подборы" (G. V. de Lapouge, Les s?lections sociales, 1896) и "Ариец, его социальная роль" ("L´aryen, son r?le social", 1899)]. Ложно истолковывая антропометрич. данные (длина тела, размер черепа, лица и т.д.), Лапуж разделяет людей на брахицефалов (короткоголовых) и долихоцефалов (длинноголовых) и делает "вывод", что первые самой природой предназначены быть рабами последних. Расой долихоцефалов Лапуж провозгласил арийцев, к-рые, по его уверению, в конце концов достигнут мировой гегемонии. В 1921 на т.н. Всемирном евгеническом конгрессе в США Лапуж призывал к усилению эксплуатации колониальных и зависимых народов. Другой представитель А. ш. Летурно "доказывал", что господств. аристократич. классы имеют более объемный мозг, чем низшие классы (Ch. Letourneau, Science et mat?rialisme 1890). В Германии идеи А. ш. развивал Аммон, гл. социологич. работа к-рого "Общественный порядок и его естественные основы" (О. Ammon, Die Gesellschaftsordnung und ihre nat?rlichen Grundlagen, 1896) имела спец. Подзаголовок – "Социальная антропология". Аммон утверждал, что классовые образования "продолжают работу естественного отбора" (см. указ. соч., 3 Aufl., 1900, S. 61), требовал борьбы за "чистоту крови", выступал против "смешанных" браков. В Англии родств. идеи развивал расист Гальтон, "доказывавший" на основе чисто внешних биологич. признаков превосходство одних народов над другими. Гальтон был одним из основателей евгеники – бурж. теории об улучшении "человеч. породы". А. ш. пользуется особым распространением среди бурж. социологов, этнографов и антропологов США (Э. Хантингтон, Э. Хутон и др.). В книге Хутона "Почему люди ведут себя, как обезьяны и наоборот" (Е. Hooton, Why men behave like apes and vice verso?, 1947) вся история общества рассматривается как борьба рас, в к-рой побеждают расы с более совершенными антропологич. особенностями, уничтожая "неполноценные" народы (указ. соч., р. XVII). А. ш. не только извращает данные антропологии, но и без всякого основания переносит их на обществ. явления. Методологич. основы для критики этой школы содержатся в трудах классиков марксизма-ленинизма, посвященных историч. материализму, в особенности в работах Ф. Энгельса "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека" (1876, изд. 1896) и В. И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм" (1908, изд. 1909, Соч., 4 изд., т. 14, гл, 6). Лит.: Трофимова Т. А. и Чебоксаров ?. ?., Расы и расовая проблема в работах Маркса, Энгельса и Ленина, "Антропол. ж.", 1933, No 1–2; Наука о расах и расизм. [Сб. статей], М.–Л., 1938; Англо-американская этнография на службе империализма, [Сб. статей], М., 1951; Ковалевский М. М., Современные социологи, СПБ, 1905, гл. 8. М. Баскин. Москва.

найдено в "Литературном энциклопедическом словаре"

АНТРОПОЛОГИ́ЧЕСКАЯ ШКО́ЛА, эволюционная школа, направление в европейской этнографии и фольклористике 2-й половины XIX в., главным образом в британской культурной антропологии (отсюда название). Сформировалась под влиянием эволюционного учения: представители А. ш. (Э. Б. Тайлор, А. Ланг, Дж. Фрейзер и др.) считали универсальным историческим законом прогрессивное и единообразное развитие культуры от низших простейших форм (первобытная культура) к цивилизации у всех народов вне расовых, региональных и других ограничений. Фундаментальными в различных течениях А. ш. представлялись к.-л. конкретные феномены культуры или «элементарные идеи»: вера в духов (анимизм Тайлора) или магия (Дж. Фрейзер) послужили основой для развития религии и мифологии (см. Мифы); «пережитки» (обычаи, смысл которых утерян) этих фундаментальных феноменов сохранялись в фольклоре, корни мотивов и образов которого школа искала в этнографии (ср. «историческую поэтику» Александра Н. Веселовского). Пути эволюции отдельных явлений рассматривались при этом изолированно: поэзия возникла из разговорной речи, ритмизированной во время обрядов, метафора и миф из фантастических аналогий (радуга лук бога или мост) и ограниченности естественного языка, описывающего явления природы и т. д. При этом мифология понималась преимущественно как донаучное средство объяснения мира «дикарем-философом»; ее поэтическое содержание почти не исследовалось. А. ш. развила сравнительный метод мифологической школы, собрав огромный материал по этнографии и фольклору народов мира, и заложила основы его классификации (по аналогии с естественнонаучными классификациями). Единство культуры и закономерность этапов ее эволюции А. ш. выводила из психического единства человечества (см. Самозарождения сюжетов теория в фольклоре). Учение Тайлора о первобытных «пережитках» в культуре современных народов и концепция Фрейзера об изначальности ритуала, как и эволюционный метод А. ш. в целом, повлияли на формирование ритуально-мифологической критики и ряд направлений в этнографии и фольклористике.

Литература:

Тэйлор Э., Первобытная культура, пер. с англ., М., 1939;

Коккьяра Дж., История фольклористики в Европе, пер. с итал., М., 1960;

Фрезер Дж., Золотая ветвь, пер. с англ., М.,1980.

В. Я. Петрухин.

найдено в "Большом юридическом словаре"

(англ. anthropology doctrine) — направление в науке уголовного права, основанное в 70-80-х гг. XIX в. в Италии судебным врачом и психиатром профессором Ч. Ломброзо (1835-1909 гг.). Главные принципы А.ш. (антропология — наука о происхождении и эволюции человека) изложены в книге Ломброзо «Преступный человек в его соотношении с антропологией, юриспруденцией и тюрьмоведением» (1876 г.), работах Ферри «Уголовная социология» (1881 г.) и Гарофало «Криминология» (1885 г.).

Основополагающим принципом А.ш. являлось утверждение о существовании особого типа человека - «прирожденного преступника», которого можно обнаружить по определенным физическим признакам («стигматам») - форме черепа, чертам лица, морщинам и др. Как утверждал Ломброзо, прирожденные преступники столь значительно отличаются от обычных граждан как по антропометрическим (см. Антропометрия), так и по психологическим признакам (напр., нечувствительности к боли), что они, представляют, по сути, особую расу или породу людей, наследственно предрасположенных к совершению преступлений.

Сторонники А.ш. отрицали основные принципы классической школы уголовного права, предлагали заменить уголовные суды административно-медицинскими органами, навсегда изолировать от общества «прирожденных преступников», а сам термин «наказание» применительно к наиболее опасным преступникам предлагали заменить «мерами исключения из общества». Большинство российских криминалистов конца XIX - начала XX в. не поддержало учение Ломброзо.

найдено в "Медицинской энциклопедии"

(син. антропосоциология)

в социологии — биологизаторское течение современной буржуазной социологии, фальсифицирующее данные антропологической науки и проводящее идеи о непосредственной связи социального положения отдельных людей и их групп с анатомо-физиологическими особенностями человека (размер и форма черепа, рост, цвет волос и т.п.); разделяя людей на полноценных и неполноценных, антропологическая школа является разновидностью социального дарвинизма и оправдывает расизм и геноцид.

найдено в "Словаре медицинских терминов"

антропологическая школа (син. антропосоциология) в социологии — биологизаторское течение современной буржуазной социологии, фальсифицирующее данные антропологической науки и проводящее идеи о непосредственной связи социального положения отдельных людей и их групп с анатомо-физиологическими особенностями человека (размер и форма черепа, рост, цвет волос и т. п.); разделяя людей на полноценных и неполноценных, антропологическая школа является разновидностью социального дарвинизма и оправдывает расизм и геноцид.

найдено в "Большом медицинском словаре"

(син. антропосоциология) в социологии биологизаторское течение современной буржуазной социологии, фальсифицирующее данные антропологической науки и проводящее идеи о непосредственной связи социального положения отдельных людей и их групп с анатомо-физиологическими особенностями человека (размер и форма черепа, рост, цвет волос и т. п.); разделяя людей на полноценных и неполноценных, антропологическая школа является разновидностью социального дарвинизма и оправдывает расизм и геноцид.

найдено в "Современном энциклопедическом словаре"

АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА в культурологии, сложилась в Великобритании в 1860-е гг. (Э. Тайлор, А. Ланг, Дж. Фрейзер, в России - А. Н. Веселовский), объясняла сходство мифологии и фольклора разных народов тождественностью человеческой природы и единством первобытного мышления (анимизм, процесс аналогии); доказывала, что, возникнув, сходные сюжеты стали вечными спутниками ("пережитками") культуры.

найдено в "Новом большом англо-русском словаре"

найдено в "Большом Энциклопедическом словаре"

АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА в культурологии - сложилась в Великобритании в 1860-е гг. (Э. Тайлор, А. Ланг, Дж. Фрейзер, в России - А. Н. Веселовский), объясняла сходство мифологии и фольклора разных народов тождественностью человеческой природы и единством первобытного мышления (анимизм, процесс аналогии); доказывала, что, возникнув, сходные сюжеты стали вечными спутниками ("пережитками") культуры.

А Б В Г Д Е Ё Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ъ Ы Ь Э Ю Я
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z