Значение слова "ТАИНСТВА" найдено в 19 источниках

ТАИНСТВА

найдено в "Большой Советской энциклопедии"

в христианстве магические культовые действия, совершение которых, согласно церковному вероучению, сообщает людям сверхъестественную чудодейственную силу — «божественную благодать». Корни Т. восходят к дохристианским мистериям (См. Мистерии). Т. вводились постепенно с созданием и укреплением христианской церковной организации. Первыми в христианской литературе упоминаются Т. крещения и причащения (конец 1—2 вв., Послания апостолов, «Деяния апостолов»). В 13 в. (окончательно на Флорентийском соборе 1438—45) католическая, а также православная церкви приняли семь Т.: 1) крещение (погружение новорождённого в воду у православных, обливание — у католиков, окропление — у протестантов), совершаемое над человеком в знак приобщения его к церкви, очищающее якобы от грехов; 2) миропомазание — «освящение» человека путём смазывания его ароматической смесью (миро); 3) причащение (евхаристия), при совершении которого верующие, согласно христианскому вероучению, приобщаются к Христу и тем самым освобождаются от грехов (в православной церкви и миряне, и духовенство причащаются хлебом и вином, в католической: духовенство — хлебом и вином, миряне, как правило, — лишь хлебом); 4) исповедь (покаяние) — раскрытие верующим своих грехов священнику и получение прощения («отпущение грехов») от имени Христа; 5) церковный брак (в католической церкви не подлежит расторжению); 6) елеосвящение (соборование) больного (согласно православному учению, исцеляет недуг, католицизм же рассматривает это Т.как благословение умирающему); 7) священство — посвящение в священнослужители, совершаемое епископом (сложилось в процессе образования сословия духовенства). Т. может совершать, как правило, лишь священнослужитель, выступающий, по учению церкви, в роли посредника между богом и людьми. Таким образом, церковное учение о Т. как бы обосновывает необходимость существования служителей культа и церкви.

У протестантов в период Реформации учение о Т. подверглось изменениям. Лютеране признают Т. крещения и причащения (Лютер первоначально признавал также Т. исповеди); англиканская церковь — крещение, причащение, церковный брак. Баптисты, реформаты сохранили обряды крещения, причащения, но рассматривают их не как Т., а как символические акты. Энциклика папы Павла VI «Mysterium fidei» (1966) обязывает к более строгому исполнению Т., особенно Т. причащения (вместе с тем допускает некоторое послабление в отношении формы их совершения). В современном протестантизме также наблюдается тенденция к подчёркиванию значения Т. как средства укрепления религиозной веры.

Лит.: Ранович А., Происхождение христианских таинств, М.—Л., 1931; Емелях Л. И., Происхождение христианских таинств, М., 1956.

Б. Я. Рамм.

найдено в "Теологическом энциклопедическом словаре"

(Sacrament) Установленный или признаваемый Иисусом Христом религиозный обряд или ритуал. Крещение и Тайная вечеря занимали видное место в общении ранней Церкви (Деян 2:4142; 10:47; 20:7,11) наряду с проповедью (kirygma ) и учением (didache). Считалось, что Христос установил оба обряда, чтобы приобщить членов Церкви к Его смерти и воскресению, т.е. к Нему самому через Св. Духа (Мф 28:1920; Деян 2:38; Рим 6:35; 1 Кор 11:2327; Кол 2:1112). В учении Христа (Мк 10:38) и в сознании Церкви они неразделимы (1 Кор 10:15 и дал.). Они были зримым воплощением слов, провозглашенных в евангельской проповеди; именно так и следует понимать их значение. Евангельское провозвестие не просто рассказ о жизни, смерти, воскресении и вознесении Сына Божьего. Силой Св. Духа оно представило эти события таким образом, что через это провозвестие люди смогли приобщиться к самим событиям. Событие, совершившееся однажды и для всех, оставалось действенным для спасения (1Кор 1:21; 2 Кор 5:1819). Провозвестие делало людей причастными к тайнам Царства Божьего (Мф 13:123; Мк 4:11), а его проповедник был домостроителем этих тайн (1 Кор 4:1; Еф 3:89; Кол 1:25). Чудеса или знамения, сопутствовавшие провозвестию в ранней Церкви, явственно доказывали его живую силу. Считалось поэтому, что такие неотъемлемые части евангельского благовестия, как крещение и Тайная вечеря, делают верующего причастным той же тайне (mysterion) Слова, ставшего плотью (1 Тим 3:16). Более того, верующиесами участвуют в таинственном общении Христа и Его Церкви (Еф 5:32). Более позднее лат. слово sacramentum вытеснило греч. mysterion. Таинства стали называтьsacramenta. Слово sacramentum имелодвазначения:"нечто сакральное и отделенное от мира" и "военная присяга". Употребление этого слова по отношению к крещению и Тайной вечере вызывало в памяти эти обряды; считалось, что они не столько связывают людей посредством веры с Христом, сколько сами по себе сообщают благодать. Позднее (вслед за Августином) таинство стали определять как "зримое слово" или "внешний и явственный знак внутренней и духовной благодати". При этом подчеркивалось сходство между формой таинства и скрытым даром. К двум главным Церковь добавила еще пять таинств: конфирмацию, покаяние, елеосвящение, рукоположение и брак. Но крещение и евхаристия оставались важнейшими, а в эпоху Реформации их считали единственными таинствами, крые установил сам Господь, а следовательно единственными истинными таинствами. Поскольку в ВЗ Бог наряду со Словом являл зримые знаки своего присутствия, их тоже причисляли к таинствам. Н.з. крещению (Кол 2:1112)иевхаристии (1 Кор 5:7) в ВЗ соответствуют обрезание и Пасха. R.S. Wallace (пер. А. К.) Библиография: Calvin, Institutes 4.14; R. Bruce. Sermons upon the Sacraments; T. F. Torrance, "Eschatologyand the Eucharist", in Intercommunion; G. Bornkamm, TDNT, IV, 826 ff.; O.C. Quick, The Christian Sacraments; J.I. Packer, ed., Eucliaristic Sacrifice. См. также: Крещение; Крещение в сознательном возрасте; Крещение детей; Крещения, формы; Возрождение крещением; Exopereoperato; Вечеря Господня.

найдено в "Советской исторической энциклопедии"

в христианстве магич. культовые обряды, совершение к-рых, согласно церк. вероучению, сообщает людям некую сверхъестественную чудодейственную силу - "божественную благодать". Корни Т. восходят к дохрист. мистериям. Первыми в христ. лит-ре упоминаются Т. крещения и причащения (Послания апостолов, "Деяния апостолов"), в 3 в. - священство, у церк. авторов 4-5 вв. - прочие Т. Культ Т. вводился постепенно с созданием и укреплением христ. церк. орг-ции. Т., по учению церкви, может совершать, как правило, лишь священнослужитель, выступающий якобы в роли посредника между богом и людьми. Т. о., учение о Т. как бы обосновывает необходимость существования служителей культа и церкви. В 13 в. (окончательно на Флорентийском соборе 1438-1445) католич., а затем православная церкви приняли 7 Т.: 1) крещение; 2) миропомазание; 3) причащение (евхаристия), при совершении к-рого верующие, согласно христ.вероучению, приобщаются к Христу и тем самым освобождаются от грехов (в православной церкви и миряне и духовенство причащаются хлебом и вином, в католической - духовенство - хлебом и вином, миряне, как правило, - лишь хлебом); 4) исповедь (покаяние); 5) церк. брак (в католич. церкви не подлежит расторжению); 6) елеосвящение (соборование) больного (согласно православному учению, исцеляет недуг, католицизм же рассматривает это Т. как благословение умирающему); 7) священство - посвящение в священнослужители, совершаемое епископом (сложилось в процессе образования сословия духовенства). У протестантов в период Реформации учение о Т. подверглось изменениям. Лютеране признают Т. крещения и причащения (Лютер первоначально признавал также Т. исповеди); англиканская церковь признает крещение, причащение, церк. брак. Баптисты, реформаты сохранили обряды крещения, причащения, но рассматривают их не как Т., а как символич. акты. Совр. католич. церковь усиливает пропаганду Т. Энциклика папы Павла VI "Mysterium fidei" (1966) обязывает к более строгому исполнению Т., особенно Т. причащения. В совр. протестантизме также наблюдается тенденция к подчеркиванию значения Т. как средства укрепления религ. веры.

Лит.: Ранович А., Происхождение христ. таинств, М.-Л., 1931; Емелях Л. И., Происхождение христ. таинств, М., 1956; James E. О., Christian myth and ritual, L., 1937.

Б. Я. Рамм. Ленинград.

найдено в "Русской энциклопедии"

по учению Православной Церкви, богоучрежденные священные действия, в которых под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божия. Существенным признаком Таинства является богоучрежденность, т.е. Божественное происхождение. Действительно, они установлены Самим Иисусом Христом и о важнейших, каковы Причащение, Крещение и Покаяние, Он говорил в Своей земной жизни. Что касается других Таинств, то они упоминаются в Посланиях апостолов, в книге Деяний, в творениях Св. Отцов Церкви. Второй признак Таинств — видимый образ, т.е. видимые средства, внешние знаки, коими усвояется невидимая сила Божия и призывается благословение Божие на внешнюю жизнь и деятельность человека. Средства эти, или обряды, установлены Церковью. Третий признак Таинств — снисхождение в духовно-нравственную жизнь человека благодати Божией, изменяющей эту жизнь, очищающей ее от греха и способной возродить человека.
Православное учение считает важнейшими условиями Таинства действительность и действенность.Действительность — объективная сторона Таинства — заключается в том, чтобы Таинства были правильно совершены, т.е. законным духовным лицом, соблюдающим законную внешнюю форму согласно Божественному установлению. В противном случае Таинства недействительны. Чтобы они были действенны, т.е. чтобы верующий сподобился получить благодать, он (субъект, принимающий Таинство) должен приступать к нему с особенным настроением, проявить искреннее желание и полную готовность принять Таинство, сознать величие совершаемого и верить искренно. Иначе Таинства послужат к осуждению человека. Всех Таинств в Православной Церкви семь, соответственно семи дарам Св. Духа (Ис. 11: 2, 3), семи хлебам (Мф. 15: 36, 38), семи золотым светильникам, звездам, печатям, трубам и т.п. (Апок. 1: 12, 13, 16; 5: 1; 8: 1, 2): Крещение, сообщающее благодать Св. Духа, очищающее от грехов и перерождающее, Миропомазание, укрепляющее в новой жизни, Причащение, соединяющее со Христом и делающее причастником жизни вечной, Покаяние, дарующее прощение грехов, Священство, посвящающее на служение церкви и совершение таинств, Брак, дарующий благодать для благословенного рождения и христианского воспитания детей, Елеосвящение — исцеляющее больного.

Источник: Энциклопедия "Русская цивилизация"

найдено в "Средневековом мире в терминах, именах и названиях"

в христиан, церкви особые обряды, при совершении которых на верующих через посредничество священнослужителя нисходит Божья благодать. Первыми в ранг христиан, т. были возведены обряды причащения (евхаристии) и крещения — в конце II — нач. III в. Появление т. в христиан, культе связано с формированием в христианстве церк. организации. В общинах первых христиан все верующие считались обладающими в равной мере Божьей благодатью (отсюда название этих общин — харисматические; по-древнегречески «харисма» — «благодать»), и обладание благодатью выступало отличительной чертой христиан, без нее спасение представлялось невозможным. Обряды мог совершать любой верующий. С возникновением церкви с ее разделением на духовенство и мирян совершение обрядов стало монополией клириков, которые стали посредниками в распределении благодати между Богом и людьми.Постепенно к Раннему Средневековью сложилась система семи т. (эти т. и доныне признаны как в католич., так и в православной церквах): причащение, крещение, рукоположение (только для священнослужителей), миропомазание, брак, исповедь, елеосвящение (соборование). В ритуале ряда т. в Средневековье между их католич. и православным вариантом четко выделился ряд отличий, существующих доныне. Система т. охватила важнейшие моменты жизни человека, тесно связала его с церковью, в первую очередь с духовенством. Постулат «вне церкви нет спасения» означал в том числе, что без обретения Божьей благодати (которую верующий получал, участвуя в т., совершаемых священниками) человек не может рассчитывать на загробное спасение.

Лит.: Федосик В А. Таинства без тайн. Мн., 1979.

найдено в "Атеистическом словаре"

(лат. sacramentum) - обрядовые действия в христианстве, в к-рых якобы «под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать божья». В православии и католицизме признается 7 Т. — крещение, причащение, священство, покаяние (исповедь), миропомазание, брак, елеосвящение (соборование). В большинстве протест, течений совершаются лишь крещение и причащение, к-рые рассматриваются просто как символич. обряды, не отличающиеся от всех др. По учению церкви, Т. установлены Иисусом Христом. В действительности же они вводились в христ. культ на протяжении длит. времени. Вначале крещение и причащение, затем священство и только в 4—5 вв. остальные. Истоки же Т. следует искать в древнейших верованиях, в магич. действиях наших далеких предков, к-рые были убеждены в возможности непссредств. общения со сверхъестеств. силами, воздействия на них. Т. по своей сути тоже исходят из такой возможности. При установлении Т. христианство заимствовало немало элементов я из мистерий вост. религий, Б части, митраизма. Большое значение церковь придает «правильному совершению Т., подразумевая при этом непременное участие в нем «законного» духовного лица и следование установленному порядку. Тем самым подчеркивается роль церкви в качестве «посредницы» между богом и людьми, без к-рой Т. считаются «недействительными». Это условие не признается протест, церквами, отвергающими идею посредничества церкви в общении человека с богом.

А Б В Г Д Е Ё Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ъ Ы Ь Э Ю Я
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z