АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ

Ансельм (Anselm) Кентерберийский (1033, Аоста, Италия, ‒ 21.4.1109, Кентербери, Англия), теолог, представитель схоластики. С 1093 архиепископ Кентерберийский. Понимал веру как предпосылку рационального знания: «Не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую, дабы уразуметь» («Proslogion», с. 1). В противоположность умозаключениям к бытию бога от бытия вещей развил так называемое онтологическое доказательство бога, выводящее его бытие из самого понятия бога, ибо «вещь, более которой ничего нельзя себе представить», невозможно помыслить несуществующей. Проявившиеся в этом рассуждении понимание бытия как некоего «совершенства» и устремление к непосредственному интеллектуальному созерцанию бога характерны для традиции платонизма. В полемике об универсалиях А. стоял на позициях реализма. Крайний теологический рационализм А. проявился в его трактате «Почему бог вочеловечился?», где он пытался чисто логически доказать необходимость воплощения бога.

Соч.: Opera omnia, v. 1‒5, Edin.‒Roma, 1946‒51; Monologion, lateinisch-deutsche Ausg. von F. Schmitt, Stuttg.‒Bad, 1964.

Лит.: История философии, т. 1, М., 1940, с. 425‒30; Barth К., Fides quaerens intellectum. Anselms Beweis der Existenz Gottes.... Мünch., 1931; Jaspers K., Die grossen Philosophen, Bd 1, Мünch., 1957.

══С. С. Аверинцев.

Ансельм Кентерберийский — философ-схоластик, род. в Аосте, в Пьемонте, в 1033 г. Поступил в монастырь в 1060 г. по желанию благочестивой матери своей Эрменберги, в 1073 сделался настоятелем (приором) и схоластиком, в 1078 — аббатом нормандского монастыря Бек, куда привлекла его слава знаменитого Ланфранка, а в 1093 г. в качестве его преемника сделался епископом Кентерберийским в Англии. Его считают первым схоластиком. Несмотря на то, что исходной точкою для него была Библия и учение бл. Августина, что он держался в пределах католицизма и проникнут был убеждением, что вера должна предшествовать познанию и сама по себе исключает всякое сомнение, тем не менее, он требовал, чтобы от веры переходили к познаванию. В этом заключается его главное значение как догматика. Так наз. "онтологическое" доказательство бытия Божия из понятия о Божестве А. выводит в сочинении "Pros l ogium" (обращение к своему духу), между тем как в "Monologium" он выводит бытие Божие из случайности конечного, а Троицу из простых оснований разума. Оба эти сочинения, содержащие наиболее существенную часть его учения, были изданы в новейшее время Гаасом (в виде первого тома "Sancti Anselmi opuscula selecta", Тюбинген, 1863 г.). Другие два сочинения Ансельма — "De concordia praescientiae et predestinationis" и "Cur Deus homo" — изданы были Леммером (Берлин, 1857 г.) и на немецком языке (Ширлицем, Кведлинб., 1861 г.) и замечательны тем, что в первом он дает догматическое основания учению о предопределении, а во втором — христологическому учению об искуплении. Относительно его церковной деятельности замечателен факт энергической борьбы с Вильгельмом Рыжим и Генрихом Английским из-за инвеституры. Твердо отстаивая воззрения Григория VII, А. дважды принужден был покидать Англию. Только при преемнике его, Пасхалии II, в 1107 г. пришли к соглашению. А. † 21 апреля 1109 года. В этот день празднуется католиками его память. Папа Климент XI в 1720 г. причислил его к ряду католических вероучителей. Лучшее издание его сочинений сделано было Жербероном (2 т. Париж, 1675; новое издание 1721 и в Венеции, 1744); ср. Франка, "A. von Canterbury, eine kirchenhistorische Monogra p hie" (Тюбинген, 1842); Гассе, "A. von Canterbury" (Лейпциг, 2 т., 1843—1852), Ремюза, "Saint Anselme de Canterb é ry" (Пap., 1854; 2 изд., 1868); Черча, "Saint Anselme" (Лондон, 1870).