(от лат. genesis — происхождение, возникновение) — способ исследования социокульт. феноменов с позиции последовательного историзма. Ряд совр. исследователей (Ж.Бодрийар, П.Де Ман, Ж.Делез, Ж.Деррида, П.Слотердайк, М.Фуко и др.), вслед за К.Поппером и М.Хайдеггером, полагают, что господство Г.м. в соц.-гуманит. науке и соц. философии явл. одним из осн. признаков классич. европ. культуры, начиная с раннего Просвещения. Важнейшими основаниями Г.м., как правило, признаются: 1) иудео-христ. историософия, осн. мотивами к-рой явл., во-первых, принцип общности соц.-истор. и нравств.-культ. процессов и, во-вторых, постулирование метаистор. цели, к достижению к-рой провиденциально направлена история чел. рода (см. Метаистория); 2) эволюционистские концепции классич. естествознания (прежде всего идея всеобщности и поступательности процессов развития в природе и идея универсальности динамической причинно-следственной взаимосвязи); 3) логоцентристская парадигма, предполагающая рациональную познаваемость социокульт. процессов в виде непротиворечивой логич. схемы, используемой в конкретной соц. практике как «руководство к действию» (см. Логоцентризм). В разл. течениях классич. (гегельянство, шеллингианство) и неклассич. (марксизм, неогегельянство, неокантианство, неореализм, неотомизм, позитивизм, фрейдизм) философии принципы Г.м. получали разнообразную интерпретацию и применялись к разл. сферам соц., культ. и психич. реальности. Однако, как считает амер. философ и литературовед П.Де Ман (1919—83), «общим знаменателем» этих версий остается высказывание Гегеля, приведенное в «Философии права»: «То, что исторически выступает последним, в действительности явл. логически первым». Критика данных принципов, начатая еще во второй половине XIX в. Ф.Ницше и С.Кьеркегором, до сих пор остается одним из важнейших стимулов развития соц. философии, культурологии и частных соц.-гуманит. наук. Однако говоря о критическом отношении к Г.м., следует учитывать, что оно распространяется, прежде всего, на попытки универсально-схематического описания и объяснения истории, соц. системы, культ. явлений и чел. поведения. Что же касается его применения в исследовании и осмыслении конкретных, феноменологически опред. явлений и процессов, то Г.м. был и остается одним из важнейших инструментов соц.-гуманит. познания. Примерами его плодотворного использования явл., в частн., «генеалогический метод» Ницше, адаптированный в дальнейшем М.Фуко, или структурно-генетический метод, используемый П.Бурдье и Э.Гидденсом. Е.В.Гутов