АСКОЛЬДОВ АЛЕКСЕЕВ СЕРГЕЙ

Алексеевич, талантливый философ (родился в 1871 году). В своем главном труде: *Основная проблема теории познания и онтологии* (1900) А. выступает защитником метафизики как науки об истинно-сущем. Его точка зрения всего лучше может быть охарактеризована как своеобразный синтез лейбницеанства с эмпиризмом (эмпирическая монадология). Душа есть действенное субстанциальное единство объединенных активностью нашего *я* психических переживаний. Будучи непротяженным, *простым* единством, душа eo ipso является не только субстанцией, но прототипом понятия субстанции, которое мы, таким образом, впервые почерпаем каждый из непосредственного личного опыта. Мое *я* есть не простая *форма сознания*, а *носитель* душевных состояний и перемен, наделенный творческой активностью. Душа совершенствуется развитием в себе способности: испытывать новые состояния сознания (сложность), становиться напряженнее в своих проявлениях (интенсивность) и приводить свое содержание все к более и более координированному соотношению (гармоничность). Но в мире существует не один *я*. Солипсизм - заблуждение так же, как и материализм. Вне меня существует мир; истинная сущность его духовна. Прежде всего, на основании вполне законного заключения по аналогии, возникает убеждение, что с телами других людей, как видно из их проявлений, связано духовное бытие, подобное нашему, которое представляется нам *новою основною единицею, никогда не сливающеюся в своем отдельном бытии с нашим собственным сознанием*. Сомнения в реальности чужого *я* не основательны. С точки зрения солипсизма необъяснима возможность для меня предугадывать поступки других людей. Равным образом солипсист не может объяснить факты эстетической перевоплощенности; ему приходится утверждать, что *Виктор Гюго, создавая своего Квазимодо, создавал собственно самого себя, что Шекспир изобразил себя в Калибане и т. д.*. Но не одни люди одушевлены; мы имеем полное основание распространить наше заключение по аналогии, вследствие непрерывности всего организованного мира, на животных и на растения. Мир неорганизованный на первый взгляд отличается коренным образом от мира организованного. Но *маска мертвенности* неорганизованного мира есть иллюзия, одушевленная грубостью наших чувств. Ничто не препятствует нам распространять принцип одушевленности на всех индивидов природы, до весомого атома и частицы эфира включительно. Пространственно-временный чувственный мир протяженных индивидов есть лишь перспективный образ внепространственного мира духовных сущностей - душ, от душ эфирных атомов до человеческих душ и от последних до планетных душ *сверхчеловеческих существ*. Этот ряд завершается мировой душой, соответствующей космосу как целому. Ее существование, впрочем, допустимо гипотетически, но не аподиктически. Души взаимодействуют между собою путем слияния: *под взаимодействием мы разумеем такое не уничтожающее самобытности взаимодействующих сущностей слияние их, в котором состояние одной непрерывно переходит в состояние другой, соответственно изменяясь при переходе из одной сферы в другую*. Кроме указанной книги, А. принадлежит ряд интересных статей и ценных критических заметок: *Теория новейшего критицизма* (*Вопросы философии и психологии*, № 74, 75), *В защиту чудесного* (*Вопросы философии и психологии*), *Мышление как объективно обусловленный процесс* (*Вопросы философии и психологии*), разбор диссертаций И. Лапшина : *Законы мышления и формы познания*, и Н. Лосского : *Обоснование интуитивизма* (*Журнал Министерства Народного Просвещения*, 1906, № 10, и 1907, № 7); *О любви к ближнему и людям* (*Вопросы философии и психологии*, № 86), *Христианство и политика* (*Труды Киевской духовной академии*, № 6 и 7, 1906, и отдельно). В 82-томном *Энциклопедическом Словаре* Брокгауза-Ефрона А. напечатал ряд статей, из которых наиболее значительны: *Тейхмюллер*, *Фантазия*, *Фихте Младший*, *Фехнер*, *Шеллинг*, *Этика*, *Я* (в философии), *Имманентная философия*. И. Лапшин. См. также статьи: Алексеев Сергей Алексеевич ; Козлов Алексей Александрович . АСКОЧЕНСКИЙ, ВИКТОР ИПАТЬЕВИЧ, писатель (1813 - 79), сын священника. Учился в воронежской духовной семинарии; по окончании курса в киевской духовной академии со степенью магистра, А. был бакалавром в той же академии по кафедре патрологии. В 1846 году он оставил преподавание и был назначен советником губернского правления в Житомире; в 1849 году переведен в Каменец-Подольск на должность совестного судьи и исправляющего обязанности председателя гражданской палаты. В 1851 году А. был принужден выйти в отставку. А. не был счастлив в личной и семейной жизни; на службе он был нелюбим из-за его тяжелого, не брезгавшего доносами нрава. Озлобление неудачника А. перенес и в свою литературную деятельность. С средины 1858 года А. стал издавать прославившуюся своим крайним обскурантизмом еженедельную газету *Домашняя Беседа*. Первоначально газета была предназначена для народа (задачей газеты поставлено *Давать уроки и правила нравственности русскому народу*), но с 1859 года формат ее был увеличен и программа расширена. С № 20 1860 года в газете появился отдел *Блестки и изгарь*. Здесь, под видом защиты православия и борьбы с неверием, А. с яростью фанатика и обскуранта нападает на науку, европейское просвещение и всякое прогрессивное движение в общественной жизни. Между тем, как можно видеть из напечатанного после его смерти *Дневника*, веденного А. с 1835 по 1857 год и напечатанного в *Историческом Вестнике* (1882, I - IX тт., с предисловием Ф. Булкова), мировоззрение А. в молодые годы было далеко от обскурантизма и увлечения клерикальными и охранительными идеями. В *Дневнике* А. ополчается против монахов, которым принадлежит руководящая роль в академическом преподавании, и которых он клеймит как *черных гениев, представителей закоренелого квиетизма*; отрицательно относится к постам и другим церковным обрядам; признается, что и в то время, когда он читал лекции в киевской академии, он считался в глазах духовного начальства *карбонарием* и должен был *скрывать свои лекции от неразумной ревности инквизиторов-монахов*. Все это не помешало А. превратиться в ожесточенного врага всего ищущего выхода к свету и свободе. Если в публицистических статьях А. нельзя отрицать известной доли литературного дарования - его выпады против либеральных веяний не лишены были иногда едкого сарказма и остроумия, - то в его беллетристических произведениях нет и следа художественного таланта, вкуса и чувства меры. Он писал стихи (*Собрание стихотворений*, 1846), басни, повести и рассказы, драмы (*Пансионерка*, 1847; *Марфа Посадница*, 1870) и сатирические очерки. Печальную известность получил лишь его роман, *Асмодей нашего времени* (1858), карикатурным изображением прогрессивных слоев русского общества и изобличением их в безнравственности и атеизме. Ему принадлежат еще две книги исторического содержания: *Киев с древнейшим его училищем - академией* (1856) и *История Киевской духовной академии по преобразовании ее в 1819 году* (1863), а также *Чтения для православного народа* (1860), *Письма Звонаря* и другие нравоучительные рассказы. В конце 1877 года он душевно заболел, и *Домашняя Беседа*, влачившая последние годы жалкое существование, прекратилась. См. также статьи: Амфитеатров Яков Козьмич ; Башуцкий Александр Павлович ; Бухарев Александр Матвеевич ; Ведель Артемий Лукьянович ; Жулев Гавриил Николаевич ; Кольцов Алексей Васильевич ; Лебедев Александр Алексеевич ; Россия, разд. Русская литература (реакция и эпоха нигилизма) ; Россия, разд. Церковная музыка (XVIII век) ; Филофей Контаровский ; Шимкевич Федор Спиридонович .