АПАРАНТАКАППИКИ (пали apparantakappika — рассуждающие о будущем, эсхатологисты) — в буддийских палийских текстах обозначение шраманов и брахманов, строивших концепции, в отличие от пуббачтакаппиков, не о том, что есть, но о том, что будет и должно быть (Дигха-никая I. 30—38). Среди рассуждающих о будущей судьбе индивида буддисты различают прежде всего тех, кто придерживается учения о его бессмертии, и тех материалистов, которые настаивают на его смертности. Среди первых различаются 16 позиций придерживающихся мнения о том, что Атман существует после распада тела в сознательном и “безболезненном состоянии”, по тетралеммной раскладке: 4 позиции в связи с его “оформленностью” (что он наделен формой, чтоне наделен, и то, и другое и ни то, ни другое), 4—в связи с его “размерами” (что он конечен, бесконечен, и то, и другое и ни то, ни другое), 4 — в связи с самим его ведением (что он осознает единство всех вещей, множественность, ограниченное, безграничное), 4—в связи с его состоянием (что он счастлив, несчастлив, и то, и другое и ни то, ни другое). Им противостоят 8 “тетралеммных” позиций тех, кто считает, что Атман существует посмертно в бессознательном состоянии (по 4 в связи с его “оформленностью” и “размерами”—см. выше). Обоим группам оппонируют те, кто считает, что Атман после смерти ни сознателен, ни бессознателен, рассуждающие в тех же 8 “тетралеммных” позициях. Те, кто учат о полном разрушении Атмана после смерти, представлены в 7 позициях, строящихся-, однако, не по “тетралеммному, но по иерархическому принципу. Одни считают разрушающимся только тело, другие—еще и душу, третьи—также и ум, остальные—также и “продвинутые” состояния сознания (соответствующие высшим ступеням медитации в созерцании пространства, сознания, “ничто” и отсутствия сознания и не-сознания).Наконец, к апараятакаппикам относятся и те, кто считают возможным достижение блаженного состояния (nibbàna) в этой жизни. Они представлены в 5 позициях: первые связывают это блаженство лишь с чувственными удовольствиями, другие—с четырьмя основными ступенями медитации: 1) сопровождаемой “энергичным мышлением и обдумыванием, порождаемая различением и сопровождаемая удовольствием и радостью; 2) приносящей внутренний мир и “собирание ума” без размышления и обдумывания; 3) результирующей в равнодушии, собранности и счастье; 4) лишенной как радости, так и страдания и выражающейся в очищении ума через бесстрастие и собранность.
Предложенная раскладка позиций апарантакаппиков обнаруживает явные признаки схематичности. Так, число 44 имеет очевидные нумерологические оттенки: “тетралеммные” позиции призваны исчерпать все логические возможности решения проблемы и вряд ли, несмотря на популярность чатушкотики, были представлены отдельными течениями в указанном буддистами виде, а предложенная иерархия уровней разрушаемости Атмана (она соответствует классической иерархии медитаций) вряд ли была освоена гораздо более просто мыслившими материалистами. Однако сама эсхатологическая и сотериологическая проблематика апарантакаппиков совершенно реалистична, как и то, что их разномыслия в связи с посмертной судьбой индивида составляли очень значительный предмет дискуссии первых философов Индии.
В. К. Шохин